Художница превратила героев «Короля Льва» в людей

Художница превратила героев «Короля Льва» в людей

✖

• Статьи

• Тесты

• Мультфильмы

• Смотреть онлайн

• Город цифр

• Кружки

• Мультик

org/BreadcrumbList»>

Один из самых нежно и ностальгично любимых мультфильмов о животных — это, конечно, «Король Лев». Классическая анимационная лента до сих пор радует и детей, и взрослых, а художники с удовольствием рисуют свои версии полюбившихся героев.

Кстати, мы уже показывали вам хуманизации львов из этого мультфильма от других артеров — они нарисовали хищников людьми традиционно африканской внешности, так что интересно посмотреть на другое, более современное видение персонажей. Так, российская художница с ником CrazyTom создала целую серию изображений героев «Короля Льва» в виде людей. Смотрите сами, как у неё получилась такая осовремененная львиная хуманизация:

Симба

Муфаса

Нала

Сараби

Шрам

Зира

Киара

Кову

Спасибо художнице за такие крутые арты! Ещё больше её работ, к примеру, хуманизацию персонажей мультфильма «Мадагаскар» можно найти тут, а хуманизацию зверей из «Ледникового Периода» — тут.

Подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзен, где мы регулярно публикуем лучшие подборки артов по мультфильмам и не только.

ХУДОЖНИЦА ОЧЕЛОВЕЧИЛА ПЕРСОНАЖЕЙ «ЗВЕРОПОЛИСА»

Вам также может понравиться:
Художники превратили ВАЛЛ-И, Немо и других мультгероев в людей
Принцесс Disney нарисовали в виде очаровательных принцев

Дата публикации:

Источник:
Tlum.Ru

Рубрика:

Кино и мультфильмы

Теги:

Подборки артов
Король Лев
Король Лев 2: Гордость Симбы

Читайте также

Новости партнеров

Загрузка…

О конституционализме Ваканды или гуманизации черноты в «Черной пантере» — Атиба Эллис

Фильм « Черная пантера » привлек внимание всего мира. Это самый кассовый фильм кинематографической вселенной Marvel. По всему Интернету распространились статьи Think, и симпозиум* [блога профессора расового права] не является исключением. И этот переломный момент в поп-культуре вращался вокруг беззастенчивой гуманизации африканцев, африканской диаспоры и порабощения африканского народа.

Другими словами, несмотря на то, что это фильм, основанный на комиксе, Черная Пантера очеловечил черноту сложным и реалистичным способом. Это осознание дает нам момент, чтобы начать другой разговор о расе.

Чтобы оценить это, давайте подумаем о том, как популярные фильмы-блокбастеры обычно изображают черноту. Хотя, безусловно, есть исключения, Голливуд использует многочисленные образы, которые искажают или недооценивают черноту. К ним относятся «Волшебный негр», который использует силы в качестве помощника обычно белого персонажа, «Черный бандит», который призван быть вместилищем дегуманизированного поведения и патологического насилия, и дерасовый черный герой, который добродетелен, но бывает только черный.

Но Черная пантера , как афрофутуристическая фантастика, заставляет нас переосмыслить, противостоять и бросить вызов лежащим в основе повествованиям, которые управляют этими голливудскими тропами. И это безоговорочно делает это, прежде всего, заставляя нас представить мир, полностью принадлежащий африканцам, мир, в котором чернота не ограничена превосходством белых.

Ваканда отделена от колониального мира белых поселенцев, но ее технологии и изощренность (а также ее методы проникновения и политика невмешательства) более сильны, чем национальные государства колонизаторов или держав, находящихся под влиянием колонизаторов. Хотя эта утопия несовершенна, а фильм служит для того, чтобы разоблачить ее недостатки — и эта точка зрения на государство открыта для критики, как предположил Сару Матамбанасо на этом симпозиуме, — это творческое предложение чернокожей государственности, не подчиненной колониализму белых поселенцев, бросает вызов тропам, которые чернота находится в голливудских блокбастерах.

Кроме того, Черная Пантера очеловечил черноту, сделав ее моральной нормой в этой кинематографической конструкции. Чернота Ваканды и чернота Окленда — полюса фильма. Инопланетяне, проникшие в этот мир, — это два белых персонажа, которых в шутку называют «белыми мальчиками Толкина». Это бросает вызов принятой традиции анти-черноты.

Вакандианские женщины и мужчины являются членами королевской семьи, лидерами, последователями, гражданами и солдатами. Не британская корона, американский президент или Российская Федерация. Вакандианцы владеют разговорами. Вакандианцы владеют семьей, политикой и дальновидными спорами фильма. В рамках этой династии, построенной полностью независимо от превосходства белых, именно вакандцы — все вакандцы — являются едиными моральными агентами. А Т’Чалла — их король и лорд-защитник этого наследия.

Н’Джадака — он же «Эрик Киллмонгер» — разрушает афро-утопию Т’Чаллы, постоянно поднимая вопрос о том, как следует использовать силу Ваканды в связи с освобождением черных. Как отметил Робин Уокер Стерлинг во время этого симпозиума, суть жалобы Н’Джадаки — и его гнева — это привилегия черных, которую позволяет изоляция и власть Ваканды.

Но остановитесь на мгновение и оцените это — привилегия черных как норма и возможность, а не странность; Черный гнев как законная узурпация политической власти.

Черная пантера привлекает внимание к расовому подчинению, давая Н’Джадаке самый провокационный и убедительный голос в фильме. Он требует компенсации за лишение диаспоры права собственности, используя мощь Ваканды, чтобы силой уничтожить колониализм белых поселенцев. Он превращает Ваканду — на мгновение — в империалистическое интервенционистское государство, основанное на том, что Табиас Оладжуавон назвал во время этого симпозиума «политикой-беглецом», основанной на «черном возгорании».

Давайте проясним: фильм заставляет нас представить черный гнев как законный и нормализованный. Черной злобе отведено место за столом. Он дает черному гневу политическую власть и оружие из вибраниума. Но этот гнев в конечном итоге сдерживается, когда Т’Чалла убивает Н’Джадаку и возвращает себе трон. Многие видят в этом недостаток, как будто со смертью Н’Джадаки гнев заканчивается. Но фильм усложняет это чтение.

Фильм заканчивается не смертью Н’Джадаки, а трансформацией Т’Чаллы. Ключевым моментом в этом является неповиновение, которое Т’Чалла демонстрирует во второй сцене своего предка, где он противостоит традиции невмешательства, говоря Т’Чаке, своему отцу и сонму королей предков, что они были неправы в своей пассивности. После этого пробудившийся Т’Чалла соглашается с основным тезисом Н’Джадаки, необходимостью вмешательства, чтобы помочь обездоленным африканцам, но он борется с Н’Джадакой за трон и средства. Победа Т’Чаллы приводит к тому, что он использует вмешательство мягкой силы вместо жесткой силы. Более того, это использование мягкой силы показывает превращение Т’Чаллы из пассивного смотрителя в лидера-интервента.

Таким образом, фильм «Черная пантера » предлагает нам мысленный эксперимент, который воображает наделенное властью государство (и государственность) черноты и заставляет всех нас — детей обездоленной африканской диаспоры и детей привилегированных поселенцев-колониалистов — вообразить его потенциальные масштабы. . На этом симпозиуме Нарисса Смит говорила о воображении и видении. Она по праву относит « Черную пантеру » к жанру фильмов, побуждающих афроамериканцев заново представить себя, а затем «представить себе более светлое, более черное будущее».

Я думаю, что есть еще одна возможность: Черная пантера учит нас, мир в целом, что гнев чернокожих диаспор имеет место за столом наших политических и правовых дискурсов. Осознание вреда расизма может изменить наше мышление и заставить нас действовать по-другому и к лучшему. Мы должны развивать наше воображение, сосредотачиваясь на доказательствах перед нашими глазами.

Черный привилегированный Т’Чалла теперь стремится навести мосты, потому что ему пришлось противостоять диаспорному гневу Н’Джадаки и его моральным требованиям. Т’Чалла должен был осмыслить этот гнев как в своем последнем путешествии к предкам, так и в своем последнем противостоянии с Н’Джадакой. Я полагаю, что подготовка Т’Чаллы к конституционализму Ваканды пересекалась с его новым осознанием гнева диаспоры. Этот синтез преобразил его воображение. Затем Т’Чалла отвергает изоляционизм и обращается гуманным образом. Таким образом, Т’Чалла теперь обладает привилегиями и властью, но эта привилегия теперь включает в себя расовое сознание, уходящее корнями в реалии подчинения.

Реальный мир нуждается в большем повышении уровня сознания Т’Чаллы.

Например, рассмотрите пределы судебного воображения Верховного суда в отношении расы. В эссе, озаглавленном «Нормализация доминирования», я утверждал, что отношение Верховного суда к проблемам расистского избирательного права представляет собой нежелание «верить тому, что перед ними, заменяя расовую дискриминацию другими объяснениями». Мое объяснение этому — наследие конституционализма дальтоников, проявившееся в пост- Округ Шелби против Холдера период пострасистского сокращения расовой политики. Суд фокусируется на узких мерах успеха антидискриминации, а не на более широких дискурсах, которые продолжают подавлять голоса бедных меньшинств.

Черная пантера предполагает, что ограниченное воображение можно изменить, принимая доказательства перед нашими глазами и выслушивая претензии разгневанных и обездоленных. Этот вид слушания требует выхода за пределы самых узких мер и тенденций к триумфализму. Это требует более широкого видения, нормализации так называемого «другого», цели реального обучения с другой стороны и риска привилегий.

Для Суда это потребует принятия — а не отрицания — преимуществ конструктивного конституционного расового сознания, предназначенного для гуманизации всех граждан. Это требует признания того, что наша конституция динамична, и, как признал судья Тергуд Маршалл, этот динамизм необходим для достижения свободы, которую мы имеем сейчас. Изменив посылку о расе и Конституции, можно изменить и исход таких дел, как Shelby County .

Я считаю, что с помощью этих идей можно трансформировать юридическое, политическое и даже наше общественное воображение. Это большая мораль Черная пантера .

*Это сообщение было первоначально опубликовано в Блоге профессора расового права в рамках симпозиума блога «Правоведение Ваканды: как Черная пантера бросает нам вызов исследовать прошлое, настоящее и будущее расы».

Нравится:

Нравится Загрузка…

О конституционализме Ваканды или гуманизированной черноте Черной пантеры

, настоящее и будущее расы».

Фильм Черная пантера привлек внимание всего мира. Это самый кассовый фильм кинематографической вселенной Marvel. Материалы Think разошлись по Интернету, и симпозиум этого блога не исключение. И этот переломный момент в поп-культуре вращался вокруг беззастенчивой гуманизации африканцев, африканской диаспоры и порабощения африканского народа.

Другими словами, несмотря на то, что это фильм по комиксу, Black Panther очеловечил черноту сложным и реалистичным образом. Это осознание предлагает нам момент, когда мы можем переосмыслить наш разговор о расе.

Чтобы оценить это, давайте подумаем о том, как популярные фильмы-блокбастеры обычно изображают черноту. Хотя, безусловно, есть исключения, Голливуд использует многочисленные образы, которые искажают или недооценивают черноту. К ним относятся «Волшебный негр», который использует силы в качестве помощника обычно белого персонажа, «Черный бандит», который призван быть вместилищем дегуманизированного поведения и патологического насилия, и «дерасовый черный герой», который добродетельный, но бывает только черным.

Но Черная пантера , как афрофутуристическая фантастика, заставляет нас переосмыслить, противостоять и бросить вызов лежащим в основе повествованиям, которые управляют этими голливудскими тропами. И это безоговорочно делает это, прежде всего, заставляя нас представить мир, полностью принадлежащий африканцам, мир, в котором чернота не ограничена превосходством белых.

Ваканда отделена от колониального мира белых поселенцев, но ее технологии и изощренность (а также ее методы проникновения и политика невмешательства) более сильны, чем национальные государства колонизаторов или держав, находящихся под влиянием колонизаторов. Хотя эта утопия несовершенна, а фильм служит для того, чтобы разоблачить ее недостатки — и эта точка зрения на государство открыта для критики, как предположил Сару Матамбанасо на этом симпозиуме, — это творческое предложение чернокожей государственности, не подчиненной колониализму белых поселенцев, бросает вызов тропам, которые чернота находится в голливудских блокбастерах.

Кроме того, Черная Пантера очеловечил черноту, сделав ее моральной нормой в этой кинематографической конструкции. Чернота Ваканды и чернота Окленда — полюса фильма. Инопланетяне, проникшие в этот мир, — это два белых персонажа, которых в шутку называют «белыми мальчиками Толкина». Это бросает вызов принятой традиции анти-черноты.

Женщины и мужчины Ваканды — королевские особы, лидеры, последователи, граждане и солдаты. Не британская корона, американский президент или Российская Федерация. Вакандцы владеют разговорами. Вакандцы владеют семьей, политикой и дальновидными спорами фильма. В рамках этой династии, построенной полностью независимо от превосходства белых, именно вакандцы — все вакандцы — являются едиными моральными агентами. А Т’Чалла — их король и лорд-защитник этого наследия.

Н’Джадака — он же «Эрик Киллмонгер» — разрушает афро-утопию Т’Чаллы, постоянно поднимая вопрос о том, как следует использовать силу Ваканды в связи с освобождением черных. Как отметил Робин Уокер Стерлинг во время этого симпозиума, суть жалобы Н’Джадаки — и его гнева — это привилегия черных, которую позволяет изоляция и власть Ваканды.

Но остановитесь на мгновение и оцените это — привилегия черных как норма и возможность, а не странность; Черный гнев как законная узурпация политической власти, а не порочный троп.

Черная пантера привлекает внимание к расовому подчинению, давая Н’Джадаке самый провокационный и убедительный голос в фильме. Он требует компенсации за лишение диаспоры права собственности, используя мощь Ваканды, чтобы силой уничтожить колониализм белых поселенцев. Он превращает Ваканду — на мгновение — в империалистическое интервенционистское государство, основанное на том, что Табиас Оладжуавон назвал во время этого симпозиума «политикой-беглецом», основанной на «черном возгорании».

Давайте проясним: фильм заставляет нас представить черный гнев как законный и нормализованный. Черной злобе отведено место за столом. Он дает черному гневу политическую власть и оружие из вибраниума. Но этот гнев в конечном итоге сдерживается, когда Т’Чалла убивает Н’Джадаку и возвращает себе трон. Многие видят в этом недостаток, как будто со смертью Н’Джадаки гнев заканчивается. Но фильм усложняет это чтение.

Фильм заканчивается не смертью Н’Джадаки, а трансформацией Т’Чаллы. Ключевым моментом в этом является неповиновение, которое Т’Чалла демонстрирует во второй сцене своего предка, где он противостоит традиции невмешательства, говоря Т’Чаке, своему отцу и сонму королей предков, что они были неправы в своей пассивности. После этого пробудившийся Т’Чалла соглашается с основным тезисом Н’Джадаки, необходимостью вмешательства, чтобы помочь обездоленным африканцам, но он борется с Н’Джадакой за трон и средства. Победа Т’Чаллы приводит к тому, что он использует вмешательство мягкой силы вместо жесткой силы. Более того, это использование мягкой силы показывает превращение Т’Чаллы из пассивного смотрителя в лидера-интервента.

Таким образом, фильм «Черная пантера » предлагает нам мысленный эксперимент, который воображает наделенное властью государство (и государственность) черноты и заставляет всех нас — детей обездоленной африканской диаспоры и детей привилегированных поселенцев-колониалистов — вообразить его потенциальные масштабы. . На этом симпозиуме Нарисса Смит говорила о воображении и видении. Она по праву относит « Черную пантеру » к жанру фильмов, побуждающих афроамериканцев заново представить себя, а затем «представить себе более светлое, более черное будущее».

Я думаю, что есть еще одна возможность: Черная пантера учит нас, мир в целом, что гнев чернокожих диаспор имеет место за столом наших политических и правовых дискурсов. Осознание вреда расизма может изменить наше мышление и заставить нас действовать по-другому и к лучшему. Мы должны развивать наше воображение, сосредотачиваясь на доказательствах перед нашими глазами.

Черный привилегированный Т’Чалла теперь стремится навести мосты, потому что ему пришлось противостоять диаспорному гневу Н’Джадаки и его моральным требованиям. Т’Чалла должен был осмыслить этот гнев как в своем последнем путешествии к предкам, так и в своем последнем противостоянии с Н’Джадакой. Я полагаю, что подготовка Т’Чаллы к конституционализму Ваканды пересекалась с его новым осознанием гнева диаспоры. Этот синтез преобразил его воображение. Т’Чалла тогда отвергает изоляционизм и проявляет гуманность. Таким образом, Т’Чалла теперь обладает привилегиями и властью, но эта привилегия теперь включает в себя расовое сознание, уходящее корнями в реалии подчинения.

Реальный мир нуждается в большем повышении уровня сознания Т’Чаллы.

Например, рассмотрите пределы судебного воображения Верховного суда в отношении расы. В эссе, озаглавленном «Нормализация доминирования», я утверждал, что отношение Верховного суда к проблемам расистского избирательного права представляет собой нежелание «верить тому, что перед ними, заменяя расовую дискриминацию другими объяснениями». Мое объяснение этому — наследие конституционализма дальтоников, проявившееся в пост- Округ Шелби против Холдера период пострасистского сокращения расовой политики. Суд фокусируется на узких мерах успеха антидискриминации, а не на более широких дискурсах, которые продолжают подавлять голоса бедных меньшинств.

Черная пантера предполагает, что ограниченное воображение можно изменить, принимая доказательства перед нашими глазами и выслушивая претензии разгневанных и обездоленных. Этот вид слушания требует выхода за пределы самых узких мер и тенденций к триумфализму. Это требует более широкого видения, нормализации так называемого «другого», цели реального обучения с другой стороны и риска привилегий.

Для Суда это потребует принятия — а не отрицания — преимуществ конструктивного конституционного расового сознания, предназначенного для гуманизации всех граждан. Это требует признания того, что наша конституция динамична, и, как признал судья Тергуд Маршалл, этот динамизм необходим для достижения свободы, которую мы имеем сейчас.